نقد الحداثة الغربية عند طه عبد

Transkript

1 جامعة قاصدي مرباح ورقلة كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية قسم العلوم االجتماعية مذكرة تخرج لنيل شهادة ماستر أكاديمي في الفلسفة ميدان العلوم اإلنسانية شعبة الفلسفة تخصص تاريخ الفلسفة إعداد الطالب : جوادي الجيالني عنوان المذكرة : نقد الحداثة الغربية عند طه عبد الرحمن نوقشت علنا 72/05. يوم: /... أ: بن غ ازلة محمد الصديق رئيسا أ: د: ك ارش إب ارهيم...مشرفا زيغمي أحمد...مناقشا 72 / الموسم الجامعي: 72

2

3 شكر تعالى: قال الله»و م ن ي ش ك ر ف إ ن م ا ي ش ك ر ل ن ف س ه «الحمد لله أوال وآخ ار على نعمه علينا وتوفيقه لنا ثم نتوجه بالشكر الخالص واالمتنان إلى: األستاذ المشرف ك ارش إب ارهيم وقبوله اإلش ارف على إعداد هذه المذكرة الذي يرجع له الفضل في تذليل الصعوبات التي واجهتنا بإعطائه كل النصائح إيانا واإلرشادات التي أدت إلى نجاح هذه المذكرة أن يفوتنا كما ال نتقدم بجزيل الشكر إلى كل األساتذة األفاضل كما نتقدم بخالص الشكر إلى والعرفان كل من ساهم في هذا العمل المتواضع

4 إهداء أهدي ثمرة إلى جهدي أغلى ما لدي في الوجود الوالدين الكريمين اطال الله في عمرهما إلى من بعث فيا روح التفاؤل إلى رمز الحنان والعطاء أمي الحنون فاطمة إلى من غرس في قلبي بذرة العلم ورسم لي طريق النجاح وكان قدوتي في الحياة سندي القوي أبي العزيز إب ارهيم إلى إخوتي األع ازء كل بإسمه إلى كل الزمالء في الدفعة إلى كل هؤالء أهدي هذا العمل المتواضع الجيالني جوادي

5 فهرس المحتويات: المحتوى الصفحة - مقدمة د أ الفصل األول: التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها في الفكر العربي المبحث األول: مفهوم الحداثة الغربية المبحث الثاني: أسس الحداثة الغربية المبحث الثالث: تأثير الحداثة الغربية في الفكر العربي الفصل الثاني: الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن 06-0 المبحث األول: نقد العقل الغربي عند طه عبد الرحمن المبحث الثاني: موقف طه عبد الرحمن من الحداثة العربية المبحث الثالث: مقارنة بين النهضة العربية والحداثة الغربية الفصل الثالث: المشروع الحداثي عند طه عبد الرحمن 5-02 المبحث األول: مبادئ الحداثة العربية عند طه عبد الرحمن المبحث الثاني: شروط الحداثة العربية عند طه عبد الرحمن المبحث الثالث: تقويم الحداثة الغربية عند طه عبد الرحمن خاتمة قائمة المصادر والم ارجع

6 مقدمة

7 مقدمة الحداثة منذ أوروبا شهدت القرن السابع عشر) 02 م( الذي إنتهى بتحرير العقل األوروبي من قيود الكنيسة بحيث شكلت رؤية فلسفية وثقافية جديدة لإلنسان وللعالم ومع فإن هذا العالم العربي لم يفكر فيها القرن حوالي إال التاسع عشر) 09 م( حدث ما أين يعرف "بصدمة الحداثة" بفعل تغلغل االستعمار األجنبي في كل ربوع العالم العربي بضغوطاته العسكرية واالقتصادية التي قابلتها تغي ارت من طرف العرب من اجل مواكبة مستجدات اآلخر على المستوى المعنوي والمادي. يعتبر عصر النهضة العربية مرحلة مهمة للمفكرين العرب في تشكيل الوعي لدى المجتمعات المعاصرة فجاءت للمرة األولى في شكل مشاريع إصالحية للواقع العربي وكان و ارء ذلك جملة من المصلحين يهدفون إلى تحسين أوضاع األمة العربية القومية ساعين لدخول مرحلة جديد ت عرف بمرحلة الحداثة التي إهتم بها جل المفكرين المعاصرين فمنهم من رفضها ومنهم من رحب بها في سبيل اإلعداد لحداثة عربية. ومن هؤالء المفكرين العرب الذين قدموا إسهامات معتبرة في الحداثة العربية وروجوا لها المفكر المغربي طه عبد الرحمن بحيث فتح حقال معرفيا خصبا مساهما في بناء فضاء فلسفي يدعو فيه إلى تجديد المعرفة اإلسالمية العربية وذلك بنقده للحداثة الغربية داعيا إلى تأسيس حداثة عربية مبدعة ومستقلة لها شروط ومبادئ علمية ونظرية. أ

8 مقدمة كما اطلعنا على بعض الد ارسات األكاديمية التي عنيت بتوضيح الفكر الحداثي عند طه عبد الرحمن منها " طه عبد الرحمن ونقد الحداثة " وهي رسالة لنيل شهادة الماجستير لبوزبرة عبد السالم. أما عن أسباب إختيار موضوع البحث فتعود ألسباب موضوعية وأخرى ذاتية: فالموضوعية تعود إلى بحثنا عن مدى تحقيق طه عبد الرحمان لمشروعه الحداثي وذلك بإب ارز موقفه من الحداثة الغربية والوقوف على األدوات النقدية والبنائية التي في ق ارءته الجادة. عليها اعتمد أما الذاتية تتمثل في ميل نحو البحث في الفكر العربي المعاصر وصلته بالفكر الغربي قصد تحديد األطر العامة واالبستمولوجية وذلك بالتعمق واالستفادة من األدوات المفهومية واللغوية التي أبدعها طه عبد الرحمن. وفي هذا اإلطار نطرح اإلشكالية التالية: كيف بنا طه عبد الرحمن حداثة عربية أصيلة من منطلق نقده للحداثة الغربية وبصيغة أخرى: ما هي الق ارءة النقدية التي قدمها طه عبد الرحمان للحداثة الغربية وما هو البديل الذي اقترحه في ذلك وفي محاولة لإلجابة على اإلشكالية المطروحة في بحثنا هذا إرتأينا معالجة الموضوع من خالل خطة تتألف من مقدمة وثالث فصول وخاتمة. ب

9 مقدمة مقدمة: توضح المعالم األساسية لموضوع البحث. الفصل األول أما فكان بعنوان " التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي " وتناولنا فيه ثالث مباحث المبحث األول لتوضيح مفهوم الحداثة الغربية والمبحث الثاني تعرفنا فيه على أسس الحداثة الغربية والمبحث الثالث تعرضنا فيه إلى تأثير الحداثة الغربية على الفكر العربي. في حين خصصنا الفصل الثاني لتبيان" الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن " واشتمل على ثالث مباحث المبحث األول نقد العقل الغربي عند طه عبد الرحمن والمبحث الثاني بينا فيه موقف طه عبد الرحمن من الحداثة العربية والمبحث الثالث خلصنا فيه إلى مقارنة بين النهضة العربية والحداثة الغربية. أما الفصل الثالث فتناولنا فيه" المشروع الحداثي عند طه عبد الرحمن " وتضمن ثالث مباحث المبحث األول وضعنا فيه مبادئ الحداثة العربية عند طه عبد الرحمن والمبحث الثاني حددنا فيه شروط الحداثة العربية عند طه عبد الرحمن والمبحث الثالث وضعنا فيه مقاربة نقدية للمشروع الحداثي عند طه عبد الرحمن. وخاتمة: خلصنا من خاللها إلى أهم النتائج التي قادنا إليها البحث. وقد اقتضت منا هذه الد ارسة االعتماد على المنهج التحليلي من جهة والنقدي من جهة أخرى وذلك لمعالجة مختلف األفكار التي طرحها طه عبد الرحمان في مشروعه ج

10 مقدمة الحداثي باإلضافة إلى المنهج المقارن وذلك بهدف التعرف عن كثب عن أهم ما تميز به طه عبد الرحمن عن غيره من المفكرين. أما عن اهم الصعوبات التي واجهاتنا والتي ال يخلو منها أي بحث أكاديمي هو أن الموضوع واسع لذلك ركزنا فقط على إب ارز ما تضمنته عناصر الخطة تشعب فكر طه عبد الرحمن مما صعب مهمة الد ارسة. إلى باإلضافة د

11 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي تمهيد المبحث األول: مفهوم الحداثة الغربية المبحث الثاني: أسس الحداثة الغربية المبحث الثالث: تأثير الحداثة الغربية على الفكر العربي

12 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي تمهيد: يعد المشروع الحداثي الغربي ميدان خاص فيه العديد من المفكرين والفالسفة دون أي عارض أو تيار يحد من حريتهم أو أفكارهم التي حملت طبعة غربية بإمتياز سمحت لكثير من المفكرين الدخول في عباءة الحداثة الغربية التي لم تكف عن مساءلة نفسها ومناقشة نتائجها بإعتبارها منظومة فكرية لصيقة بالغرب يأخذها الغرور والمكابرة وهكذا الحال في الحضارة الغربية وعليه نقول: هل يمكن وضع تعريف محدد للحداثة أم أنها تتأرجح بين أسسها الفلسفية التي تقوم عليها وفيما تمثلت آثارها على الفكر العربي األول: المبحث مفهوم الحداثة الغربية. لغة: أما في اللغة الالتينية فكلمة حداثة تقابل حديث "Moderne" ومشتقة من الجذر "Mode" وهي " لفظ قديم مستعمل بكثرة منذ القرن العشر في المساجالت الفلسفية والدينية ويكاد أو يستعمل دوما بمعنى ضمني وهذا ما ازد في الحرية الفكرية ومعرفة أحدث الوقائع المكتشفة بمعنى عامي خفة إنشغال وحب التغيير من أجل التغيير بال حكم على الماضي وبال تفكير فيه". ولهذا كان إستعمال كلمة حديث للداللة على التفتح والحرية الفكرية.. أندرية الالند موسوعة الالند الفلسفة مج 2 تعريب: خليل أحمد خليل منشو ارت عويدات بيروت باريس ط ص.822 6

13 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي ويوجد في قاموس المحيط كلمة حداثة تعني "حدث حدوثا وحداثة نقيض قدم وتضم داله إذا ذكر مع قدم وحدثان األمر بالكسر بالكسر أوله وابتداؤه كحداثة". الحداثة في اللغة العربية لفظة مشتقة من الفعل الثالثي "حدث" بمعني الحديث نقيض القديم " وحدث الشيء ويحدث حدوثا وحداثة فهو محدث وحديث وحدث األمر أي وقع وحصل وأحدث الشيء أوجده والمحدث هو الجديد من األشياء". 2 ومنه فالحداثة في اللغة العربية هي الجدة والتجديد وهنا تصبح الحداثة مقترنة بالواقع في إيجاد األشياء وابتداعها في العالم الحسي. وقد جاء في المعجم الفلسفي أن" الحديث يتضمن صفات المدح أو الذم فالحديث الذي يتضمن معني الذم صفة الرجل قليل الخبرة السريع التأثير المقبل على األع ارض التافهة دون الجوهر العميق والمعرض عن القديم لمجرد قدمه لخبثه وفساده أما عن الحديث الذي يتضمن معنى المدح صفة الرجل المتفتح الذهن المحيط بما إنتهى إليه العلم من الحقائق المدركة لما يوافق روح العصر من الطرق و اآل ارء والمذاهب" 3 ويشير هذا إلى أن الحديث لن يخلو من الشر ألنه الحديث ذا صفة معيارية و نسبيه تحاول جمع محاسن القديم والحديث لتصبح رم از لألصالة واإلبداع و اإلبتكار التي تحمل الخير للعصر من أجل التخلي على كل التقاليد. مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي قاموس المحيط تحقيق: محمد نعيم العرقسوسي مؤسسة الرسالة بيروت لبنان ط ص ابن منظور لسان العرب مج 2 دار بيروت للطباعة والنشر بيروت لبنان 955 ص 3.. جميل صليبا المعجم الفلسفي ج 2 دار الكتاب اللبناني بيروت لبنان 982 ص ص

14 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي الجامدة و العادات الباليه ويكون الحديث بهذا المعني يرتبط بمفهوم التطور واإلنماء في جميع الميادين. إن الفكرة المتوصل إليها في تحديد المفهوم اللغوي لمصطلح الحداثة أنها ارتبطت دائما بصفة الحديث باعتباره رم از لها للكشف عن كل جديد والتخلي عن كل قديم الذي ال يليق بإنفتاح أصالتها. 2. اصطالحا: تعتبر الحداثة من أحد المفاهيم التي لها معان كثيرة ويشتبك مفهومها مع مفاهيم مجاورة له من قبيل التجديد والتحديث وهذا ما يزيد من صعوبة تحديد مدلولها والوقوف على تعريف محدد للحداثة إذ ال يمكن حصرها في اتجاه محدد ومذهب معين و هذا ما أدى إلى إختالف بعض مواقف المفكرين نظ ار لتتعدد تعريفاتها بحسب مقارباتها الفلسفية ويعرفها جان بودريار حيث يقول:" إن الحداثة ليست مفهوما سوسيولوجيا أو سياسيا أو تاريخيا وإنما هي صيغة مميزة للحضارة تعارض صيغة التقليد أي إنها تعارض جميع الثقافات األخرى السابقة أو هذا ويوضح التقليدية" إن الحداثة ممارسة أ اردت أن تناقض األساس التي قامت عليها الثقافة الغربية في الماضي والتي كانت قائمة على الدين وبهذا إبتدأت الحداثة في أوربا منذ اللحظة. محمد ب اردة اعتبا ارت نظرية لتحديد مفهوم الحداثة مجلة فصول العدد 3 الهيئة العامة المصرية للكتاب القاهرة مصر 095 ص 00. 8

15 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي التي تفككت فيها الثقافة الدينية و ظهرت الثقافة الالدينية وهذا الن الحداثة مختلفة ومتعددة األوجه بتعدد تعريفاتها. فالحداثة بهذا المعنى "مصطلح ثقافي ومفهوم يعبر عن ال محدودية المستقبل عن شموليته وعن كونه العام مقابل الخاص أو ما قام منه ومن هنا تحمل الحداثة إمكانية التبشير بالمختلف الذي سيأتي به أفق الالمحدود المستقبلي". وبهذا تصبح الحداثة خطا حضاريا متجها نحو المستقل داعيا إلى أفق جديدة ترفض كل مالمح الثقافة التقليدية ومبشرة بالتغيير والتحول داخل المجتمع من أجل تجاوز مظاهر التقليد الطاغية على الحاضر. ( ) بودلير أما Baudelaire " فالحداثة عنده هي العابر والهارب والعرضي إنها نصف الفن الذي يكون نصفه األخر هو األبدي والثابت وللحداثة وجه ن:ا سلبي: وهو ما عكسه عالم المدنية الكبيرة بما فيه من غياب التحضر والذي يتجلى في التقدم القائم على التقنية المعتمدة على البخار والكهرباء ووجه فاتن وهو عنصر اإلثارة". 2 :. مطاع صفدي نقد العقل الغربي الحداثة وما بعد الحداثة مركز االنتماء القومي بيروت لبنان 990 ص 203. شارل بودليرBaudelaire (000 Charles 062) هو شاعر وناقد فني فرنسي بدا كتابة القصائد في 02 ويعد ومن أبرز شع ارء القرن التاسع عشر ومن رموز الحداثة في العالم فكان شعره متقدم على شعر زمانه فلم يفهم إال بعد وفاته) شارل بودلير األعمال الشرعية الكاملة تر: رفعت سالمة دار الشرق القاهرة د ط 09 ص 69.(. 2 محمد ب اردة اعتبا ارت لتجديد مفهوم الحداثة مرجع سابق ص ص

16 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي وهذا يعني بأن الحداثة عبارة عن مذهب انقالبي في المفاهيم واألفكار يختفي تحت شعار التقدم والتطور في جميع الميادين ولهذا فالحداثة ال تتقيد ال بعصر بزمن وال عكس المعاصرة التي تتحدد بالزمن فهي تسعى إلى نهوض األمم دون غير. الثاني: المبحث أسس الحداثة الغربية. العقالنية: Rationalité La مادام أن العقل هو المجال الذي يتحرك فيه الخطاب الحداثي فإن العقالنية هي روح ومفتاح الحديث اإلنسان الحداثة ولهذا" ترتبط فكرة الحداثة ارتباطا وثيقا بالعقلنة والتخلي عن إحداها يعني رفض األخرى". وبهذه العقلنة اإلنسان أصبح يتأمل وينقد لكونه ذاتا عاقلة تميز األشياء على وتبرهن وتعللها وبهذا ال عن العقلنة الحداثة فصل يمكن وهذا التناسب أصبح ارسخا حتى قيل إن الحداثة أو هي العقالنية الحداثة العقالنية " وفي الحقيقة أن الفكر الفلسفي قد أسس حداثته بمحاولة إعادة اإلعتبار إلى العقل وإثباته من ناحية باستبعاد تجليات الالاعقل من ناحية أخرى باعتباره منبع الفساد والتشويش فالجنون تهريج واألسطورة خ ارفة... بهذا فالعقل مفتاح الحقيقة واألسطورة مخبؤها وبالعقل يستطيع المرء أن يسيطر على ما تخفيه األسطورة وأن يكشف وظائفها لكشف مقاصدها". 2 وهذا يعني أن الحداثة أعطت مكانة خاصة للعقل باعتباره مرجعا لكل معرفة ومبدأ لكل نشاط علمي ومن شأنه أن يحدد عالقته 2. أالن تورين نقد الحداثة ترجمة: أنور مغيث المجلس األعلى للثقافة القاهرة مصر 0992 ص 0.. فتحي التريكي ورشيدة التريكي فلسفة الحداثة مركز اإلنماء القومي بيروت لبنان 0990 ص 69. 0

17 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي بالوجود الخارجي ولهذا فالحداثة مشروع تعميمي وشمولي يقوم على عقلنة جميع أنماط الحياة نحدد منها: التي _ عقلنة الفكر العلمي: بدأت هذه العقلنة بالعودة إلى ما هو عقلي و فلسفي وفي الحضارة اليونانية القديمة وتجاوزت كل االعتقادات الدينية البالية التي كانت الكنيسة تعمل على نشرها لبسط هيمنتها على جميع نواحي الحياة اعتمدت حيث على العقل البرهاني والتجريب وهذا ما أدى إلى انفصال العلم بصفة تكاد تكون كلية عن التصو ارت الدينية وهذا ما أدى إلى قيام النموذج الرياضي كمقياس لمنهجية التفكير. _ عقلنة القول السياسي: ظهرت هذه العقلنة في القرن الخامس عشر مع ميكيافللي 0569(Machiavelli 002 ( حيث انفصلت ميتافيزيقيا التفكير عن تدبير شؤون الدولة وهذا ما سمح للسياسة بمعالجة أمورها بعقالنية مستقلة ومختلفة عن التناول الديني بل أحدثت قطيعة عن المبادئ الدينية وأصبحت سلطة خارجة عن الوجدان الديني لها قواعد علمية ثابتة تفصل الدولة و مؤسساتها عن المشروعية الدينية. 2 عقلنة القول الديني : تبرز من خالل تدخل العقل في المجال الديني محاولة إلعطاء نظرة _ عقلية للنص المقدس تختلف عن النظرة التقليدية المورثة " والحقيقة أن العقلنة في المجال. فتحي التريكي ورشيدة التريكي فلسفة الحداثة مرجع سابق ص 09. : ميكيافللي 0569(Machiavelli 002 ( ولد وتوفي في فلورنسا ونهل من فنون السياسة في سن مبكرة القت اربه من االم ارء واالطالع على اسلوبهم في ادارة الحكم من اسباب اد اركه المبكر ألهمية ان يكون الحاكم قويا وداهية في وقت واحد فيكون اسدا بين الذئاب وثعلبا بين االسود )محمد نبيل الشيمي ميكيافللي هل م ازل حيا مجلة الجوار المتمدن العدد.) فتحي التريكي ورشيدة التريكي فلسفة الحداثة مرجع سابق ص

18 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي الديني تعني التدخل في جميع مستوياته إلصالحه واإلبتعاد به عن الطريق المنحرفة". وهذا يؤكد أن العقلنة جاءت إلعطاء معنى عقلي لنص المقدس المسيحي مختلفا تماما عن المعنى التقليدي النقلي حتى تبعد الفرد عن كل الطرق اإليديولوجيات التي تفرضها الكنيسة. La Subjectivité.2 الذاتية : تعد الذاتية مبدأ من مبادئ الحداثة ال ارسخة والتي ال تقل شأنا عن العقالنية والحق أن الحداثة في معناها الحقيقي إستعادت ثقة اإلنسان بنفسه من خالل إعطائه حقه ومسؤوليته في كل المجاالت ذات اإلنسان أن بإعتبار متحررة من كل القيود ومستقلة " هي مقر ومرجع الحقيقة واليقين وهي المركز والمرجع الذي تنسب إليه الحقيقة لكل شيء". 2 الذاتية أن وبما األساس هي الفلسفي للحداثة حيث أصبح اإلنسان بمقتضاها مقياسا لكل شيء فإنه يمكن القول بأن الحداثة جاءت بمثابة الكشف عن الذات وتزيل كل سيادتها تتحقق ح ىت اإلنسانية األساطير و األوهام والخ ارفات عن و اإلنسان يتحرر من ظالمية العصور القديمة ويحقق حريته في فكره ال فيما كان يقرره رجال الدين وأصحاب السلطة ألن اإلنسان بقدر ما أقترب األلهة عن عالم ابتعد ذاته إ ىل وأساطير العهد القديم " فالحداثة تزيل السحر عن العالم كما Max ) ( وال يمكن يقول ماكس فيبر Weber اخت ازلها في انتصار العقل. 2 فتحي التريكي ورشيدة التريكي فلسفة الحداثة مرجع سابق ص 00.. محمد سبيال الحداثة وما بعد الحداثة دار توبقال للنشر الدار البيضاء المغرب ط 0 0 ص 65. ماكس فيبرWeber Max ) ( عالم ومفكر ألماني في االقتصاد والسياسة وأحد مؤسسي علم االجتماع الحديث كما أتي بتعريف البيروقراطية عمله األكثر شهر وهو كتابه "األخالق البروتستانتية وروح الرأسمالية" )فليب راينو ماكس فيبر ومفارقات العقل الحديث تر: محمد حديد منشورات االختالف الجزائر ط 0 ص 0.( 0

19 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي إنها باألحرى انف ارط الصلة بين الذات اإللهية ونظام طبيعي وبالتالي بين مستوى المعرفة الموضوعية ومستوى المعرفة الذاتية أليس الكشف عن هذه االزدواجية هو ما جعل من ريكاردو رم از للحداثة وفي نفس الوقت وريث الفكر المسيحي بقدر ما ندخل إلى الحداثة بقدر ما تنفصل الذات عن الموضوعات في حين إنهما كانا يختلطان في الرؤى ما قبل الحداثة". وهذا يشير إلى أن الحداثة جاءت لتخليص الذات اإلنسانية من كل المبادئ التي ورثتها من الت ارث المسيحي الذي كان يربط كل أفكاره بالمباحث الدينية التي ال يمكن تجاوزها بتعاد وإلا عنها بإعتبار أن الدين رم از سابقا على التعقل ولهذا جاءت الحداثة بغرض تمظهر العقلنة وتحقيق الذات في وقت واحد مثلهما مثل النهضة واإلصالح. ولعل أبرز مرحلة إنتقالية لتحقيق مبدأ الذاتية تعود إلى حدود القرنين السادس والسابع عشر )عصر النهضة األوربية( حيث عادت الروح إلى الفلسفة وكان من نتائجها تأكيد مبدأ الذاتية " حيث إستعادة اإلنسان ثقته بنفسه وفكره بما هو فكره ودركه كما استعادة الثقة بالطبيعة الحسية الخارجية عنه وبنفسه ووجد األهمية كلها والمتعة في إكتشاف الفنون والطبيعة " 2. وهذا يؤكد أن عصر النهضة األوربية جاء بمثابة ثورة فكرية إلسقاط سلطة آباء الكنيسة وإلعادة بعث الروح من جديد لإلنسانية حتى يصبح اإلنسان واعيا بمحيطه الخارجي أقواله وح ار في وأفعاله أالن تورين نقد الحداثة مرجع سابق ص محمد الشيخ فلسفة الحداثة في فكر هيجل الشبكة العربية لألبحاث والنشر بيروت لبنان ط 2008 ص 0

20 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي والحال أن الذاتية قامت في الغرب إذ ما كان يهم اإلنسان الغربي أن تصدر أفعاله عن نفسه بحسب دوافعها وغايتها ويؤكد ديكارتDescarte ) ( وحده أبو الفلسفة الحديثة من خالل دعوته إلى تحرير الذات اإلنسانية من الجمود الفكري الذي ساد منذ العصور الوسطى ومحاوال تجاوز هذا اإلستعباد وتحرير الذات وفي هذه المرحلة يصف هيجلHegel فكر ديكارت التجديدي بقوله:" اآلن نصل إلى فلسفة العصر الحديث بمعناها ) ( الحقيقي ونحن نبدؤها بديكارت فمعه نلج مجال فلسفة حرة مستقلة تعلم أنها متولدة عن العقل المستقل وأن الوعي بالذات لحظة أساسية من لحظات الحق... لقد أضحي الفكر هو المبدأ األساسي في هذه المرحلة نعني الفكر الحر المستقل الصادر عن الوعي بالذات". فثمرة انتصار الحداثة هي تحرير الروح واستقاللية الذات البشرية ومعنى استقاللية الذات تعامل اإلنسان مع نفسه كذات واعية سيدة ومريدة وفعالة وهذا هو مبدأ الذاتية. 2 ومن خالل هذه النظرة الجديدة في الفكر الغربي الحديث لإلنسان كذات حرة ومستقلة ومسؤولة أصبح اإلنسان الحداثي متحرر من كل الشوائب وله دوافع وغايات يسعى إلى الوصول إليها. : : 2 ديكارت 096(Descarte 06 ( أول فيلسوف محدث وواحد من أعظم الرياضيين في األزمان قاطبة )جورج ط اربيشي معجم الفالسفة دار الطليعة بيروت ط 0 06 ص ص 0.( 099 هيجلHegel ) ( فيلسوف الماني ولد في شتوتغاد ومات بالكول ار في برلين )جورج ط اربيشي معجم الفالسفة دار الطليعة بيروت ط 0 06 ص ص 200.( 200. محمد الشيخ فلسفة الحداثة في فكر هيجل مرجع سابق ص ص علي حرب الماهية والعالقة المركز الثقافي العربي بيروت لبنان ط 998 ص 24. 0

21 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي.3 الحرية: La libertié إن القول بمبدأ الحرية ال يقل وزنا عن القول بأساسي العقالنية والذاتية وهذا يؤكد بأن الحرية كانت سببا في تضخيم الذاتية كما عمدت إلى جعل اإل اردة اإلنسانية أساس بناء المجتمع والدولة فالفكر الحداثي كان أساسه حرية الفرد ولعل هذا ما ذهب إليه فيلسوف التنوير كانط بإعتبار أن اإلنسان الكائن الحر بامتياز وجعل الحرية مقدرة المرء على التشريع لنفسه بعقله وذلك من دون سند ب ارني أو عون خارجي وهذا يؤكد على مطلقيه الفكر الحداثي في التفكير والتعبير عن كل شيء حيث تتجلى فيها صورة اإل اردة اإلنسانية الحرة التي تسعى لهدم الوصايا التقليدية التي كبتات الحريات باسم الدين. ولعلى أبرز مظهر تجلت فيه الحرية مبدأ للحداثة في المجال السياسي تبرز في الفعل الديمق ارطي باعتباره ممارسة تتجسد في مختلف مفاصل المجتمع فالوعي بالحرية في عالم الفكر المجرد بل في المؤسسات وتنظيمات ت ارفق الثقافة المظهرة لفكرة الحرية وتتفاعل معها وهكذا تتألف حضارة الحرية من ثقافة الحرية ومن مؤسسات الحرية وتتطور على الدوام من جيل إلى جيل وهذا يعني أن الفعل السياسي يشير إلى فكرة الحرية في كل الميادين بإعتبارها مبدأ لديمق ارطية ناتجة عن المشروع السياسي الحداثي الذي يتطور من مجتمع إلى آخر.. عبد السالم بوزبرة طه عبد الرحمان ونقده للحداثة جداول لنشر والتوزيع بيروت لبنان ط 20 ص ص

22 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي الثالث: المبحث تأثير الحداثة الغربية في الفكر العربي ال شك أن فكرة الحداثة عند مفكرين العرب ترجع إلى ذلك االحتكاك الناتج بين المفكرين العرب بالحضارة الغربية و التي فرصت على الفرد العربي اللحاق و ارء هذه الحداثة و التي حمل بها المفكرين والمصلحين بها لواء اإلصالح مما أدى إلى انبعاثها وبالتالي إنقسام الفكر العربي إلى تيا ارت فكرية مختلفة ساهمت في نشر العديد من األفكار ولعل أبرز هؤالء المفكرين المعاصرين محمد عابد الجابري )090 00( بمشروعه الفكري الذي تمحور حول نقد العقل العربي والذي قصد به النقد اإلبستيمولوجي للت ارث العربي بقول:" إن تجديد العقل العربي يعني في المنظور الذي نتحدث فيه إحداث قطيعة إبستيمولوجية مع بنية العقل العربي في عصر االنحطاط وامتداداتها إلى الفكر العربي الحديث و المعاصر". ويعني بهذه القطيعة تناول الفعل العقلي الذي يمثل النشاط الذهني الذي يعالج اإلشكاليات ويوجهها داخل الحقل المعرفي وهنا يحدث التغيير ويكون اإلختالف عميقا وجذريا وهذا ما أدى إلى إحداث قطيعة إبستيمولوجية مع العقل العربي في عصر اإلنحطاط. 2 كما أنه ال يقصد قطيعة مع الت ارث بل التخلي عن الفهم الت ارثي لت ارث بإعتبار أن الت ارث شيء من الماضي ولهذا دعا إلى ضرورة تجاوز التبعية إلى فهم حداثي وهذا من خالل : 2. محمد عابد الجابري نحن والت ارث المركز الثقافي العربي بيروت الدار البيضاء ط ص 0. الفعل العقلي أي عدم دوام الفعل على حال واحد وإنما يتجدد على الدوام ويتقلب بال انقطاع )نقال عن: عبد السالم بوزبرة طه عبد الرحمان ونقده للحداثة جداول لنشر والتوزيع بيروت لبنان ط 20 ص 9.(. محمد عابد الجابري نحن والت ارث مرجع سابق ص

23 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي قوله:" الحداثة في نظرنا ال تعني رفض الت ارث وال القطيعة مع الماضي بقدر ما تعني اإلرتفاع بطريقة التعامل مع الت ارث إلى مستوى ما نسميه بالمعاصرة". ويعني هذا بالنسبة له أن األصالة والمعاصرة شيئان ال ينفصالن فاألول مقلد والثاني تابع له وعلى هذا األساس وضع الجابري شرط ضروري لتجديد العقل العربي وتغيير الوضع العربي وذلك من خالل كسر قيود التقليد وقطع خيوط التبعية أي ال يتحقق إال بممارسة النقد المتواصل لذات واألخر. 2 االستقالل التاريخي الذي خاتمة الفصل األول: الحداثة ت اردف التجديد في اللغة العربية باعتبارها كمشروع نهضوي آ ارء اختلفت ولهذا المفكرين حولها فمنهم من إعتبرها بمثابة مذهب انقالبي جديد يناهض كل الثقافات السابقة ومنهم من إعتبرها مظهر من مظاهر الحضارة ومنهم من وقف موقف وسط بين ال أريين. من حيث الداللة الفلسفية الحداثة تهتم بكل الجوانب الفكرية والفلسفية والثقافية والسياسية القائمة في المجتمعات ولهذا فهي صيغة مميزة للحضارة. الحداثة الغربية ممارسة ناقضت كل األساس الذي قامت عليه الثقافة الغربية ولهذا فالحداثة الغربية مشروعا حضاريا متجها نحو المستقبل داعيا إلى التغيير والتحول داخل المجتمع متجاو از مظاهر التقليد الطاغية.. محمد عابد الجابري الت ارث محمد عابد الجابري الت ارث 2 والحداثة د ارسات ومناقشات مركز د ارسة الوحدة العربية بيروت 00 ص ص والحداثة د ارسات ومناقشات مرجع سابق ص 6. 07

24 الفصل األول التأسيس المعرفي للحداثة الغربية وتأثيرها على الفكر العربي تعتبر األسس التي قامت عليها الحداثة بمثابة الخالص لإلنسانية في التاريخ األوروبي فهي تعد مرحلة انتقال اإلنسان من العصور الظالمية إلى عصر التنوير حيث إستعادة اإلنسان ثقته وحريته وأصبح مقياسا لكل شيء. الحداثة مرحلة إنتقالية تعمل على نقل اإلنسان من منفعل إلى فاعل في الطبيعة ومهتمة بإنسانية اإلنسان ومركزة على العقل وهذا من خالل إرجاع كل شيء إلى العقل وبهذا المفهوم أصبحت العقالنية تسيطر على كل المجاالت السياسية واالقتصادية والعلمية...الخ باإلضافة إلى الحرية التي أعطت له اإلبداع وإضفاء ذاتيته في الموضوعات. حضت الحداثة إهتمام محمد عابد الجابري والذي أسفر في بروز مشروعه الفكري من أجل إخ ارج األمة العربية من التخلف الفكري إلى التقدم والتطور ومواكبة األخر. الحداثة الغربية من المفاهيم الدخيلة على الفكر العربي وليست إبداعا من مفكري العرب فظهورها كان ناتجا عن احتكاك الغرب بالعرب من خالل الحمالت التبشيرية والحروب وهذا ما دفع العرب إلى التنبه إلى الفرق الحضاري الموجود بينهم. 08

25 الفصل الثاني الرحمن عبد طه فكر في للحداثة النقدية الرؤية تمهيد المبحث األول: المبحث الثاني: المبحث الثالث: نقد العقل الغربي عند طه عبد الرحمن موقف طه عبد الرحمن من الحداثة العربية مقارنة بين النهضة العربية والحداثة الغربية

26 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن تمهيد: ال شك أن الحداثة قد أعطت األهمية البالغة للعقل األوروبي في جميع مباحث المعرفة مساهمة في تحرير اإلنسان ومساعدة على تقدمه على أساس العقل التقني والعلمي القائم على إعطاء اإلنسان مبدأ السيادة في كل شيء ومن هنا كانت الحداثة الغربية محل نقاش و إنتقاد العديد من المفكرين ومن بينهم المفكر المغربي طه عبد الرحمان الذي عمد إلى م ارجعة مبادئها و شروطها وقيمها بغيته الكشف عن مدى صالحها وهذا ما نلمسه في د ارسته الحداثية وعليه نتساءل: ما هي الرؤية النقدية للحداثة عند طه عبد الرحمان المبحث األول: نقد العقل الغربي عند طه عبد الرحمن ينطلق طه عبد الرحمان في نقده للحداثة الغربية من "مبدأ العقالنية" أو التجريدية كما يسميها هو على حد تعبيره والتي تعتبر أحد األسس التي قامت عليها الحداثة الغربية إذ إعتبر مبدأ العقالنية مخالف لمبدأ اإليمان بالرسالة اإلسالمية بإعتبار أن اإلنسان الغربي يتخذ إال العقل مرجعي كمبدأ إلصدار أحكامه فبنسبة للمسلم في حكمه إلى جانب العقل يقابله الوحي أو الرسالة " فخاصية هذه العقالنية أنها تستأثر باإلنسان من دون الوحي وبالتالي فهي تتناهى مع الرسالة الدينية والعقالنية بهذه الصورة تمت تسميتها بالعقالنية المجردة فتجريديتها تتمثل في اإلشتغال بالعقل اإلنساني دون اإلشتغال بالوحي اإللهي".. طه عبد الرحمن الحوار أفقا للفكر الشبكة العربية لألبحاث والنشر بيروت لبنان ط 203 ص ص

27 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن وهذا يؤكد بأن هذه العقالنية المجردة أي النظرية تخالف الشريعة اإلسالمية ألنه ال يمكن التمييز بين اإلنسان والحيوان إذا عدت مرجعية اإلنسان في إصدار أحكامه. " فاألخالقية هي وحدها التي تجعل أفق اإلنسان مستقال عن أفق البهيمة فال م ارء في أن البهيمة ال تسعى إلى الصالح في سلوكها إلى رزقها مستعملة في ذلك عقلها فاألخالقية هي األصل الذي تتفرع عليه كل صفات اإلنسان من حيث هو كذلك والعقالنية التي تستحق أن تنسب إليه وينبغي أن تكون تابعة لهذا األصل األخالقي". وهذا يعني أن هوية اإلنسان تتمثل في هوية األصل األخالقي ألن األخالق هي التي تميزه عن الحيوان الذي ال يستطيع أن يدرك القيم. أما بالنسبة للمشكل الثاني في العقل الغربي فيتمثل في " مبدأ الدنيوية" أو الدنيانية أو باالصطالح المعروف بمبدأ العلمانية والذي يركز فيه الحداثي إهتمامه على الدنيا ويهمل األخرة وفي هذا يرد طه عبد الرحمن على هذا المبدأ بقوله:" إن إهتمام اإلنسان باألخرة ليس خروجا عن اإلهتمام بالدنيا بل إهتمامه باألخرة هو وسيلة للرجوع إلى الدنيا واإلهتمام بها بأفضل مما يهتم اإلنسان لو أنه ترك االهتمام باألخرة " 2.. طه عبد الرحمن سؤال األخالق ص 4. مساهمة في النقد األخالقي للحداثة الغربية الدار البيضاء المغرب ط 2000 : 2 الدنيانية مبدأ يقضي بالتعلق بالدنيا واإلهتمام بها وحدها دون االهتمام باألخرة )نقال عن: عبد السالم بوزبرة طه عبد الرحمان ونقده للحداثة جداول لنشر والتوزيع بيروت لبنان ط ص 89.(. طه عبد الرحمن الحوار أفقا للفكر مصدر سابق ص ص

28 الفصل الثاني وهذا يشير إلى أن المحدثين حسب الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن أريه يصبغون كل المقاصد والمعاني الدينية صبغة دنيانية أي علمانية تفصل الدين عن العقل وداعية إلى أحكام العقل المجرد و ارفضة الدين بإعتباره ينافي فكرة العقالنية. وتتقارب وجهة نظر طه عبد الرحمان مع عدنان علي الرضاء النحوي الذي وجه نقده لإلتجاه الحداثي" من أخطر األثار في واقع الفكر اإلسالمي وذلك بما تسلل منها إلى ساحة العمل اإلسالمي تحت مختلف ال اريات والشعا ارت حيث أصبحت الديمق ارطية مطلبا إسالميا واإلشت اركية مطلبا إسالميا كذلك وأخي ار ظهر منها من يهون من أمر الحداثة ويدعوا إلى حداثة إسالمية" ويرى طه عبد الرحمان أن العولمة كنتاج للعقل الغربي تسعى إلى تحقيق الفعل التعقيلي المستمر من أجل أن يصبح العالم نطاقا إجتماعيا وإقتصاديا وسياسيا وثقافيا واحد يؤلف بين أف ارد المجتمعات كافة وتجعلها في شكل واحد أي المجتمع الكوني " فسمة العالقات في هذا إنقطاع". 2 النطاق العالمي الواحد هي التشابك بال إنتهاء بال : عدنان علي رضا النحوي ) ( وهو أديب وناقد ونحوي سعودي وداعي إسالمي من أصل فلسطيني له 2 مؤلفات في العمل اإلسالمي ونظريات في التغيير )نقالعن: مجلة األدب اإلسالمي السعودية العدد 98 ص 9 العدد 89 ص (.. عدنان علي رضا النحوي تقويم نظرية الحداثة دار النحوي للنشر والتوزيع السعودية ط 992 ص 26.. طه عبد الرحمن روح الحداثة المدخل إلى تأسيس حداثة إسالمية المركز الثقافي العربي الدار البيضاء المغرب ط 2006 ص

29 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن ويشير هذا إلى الت اربط المت ازيد لوحدة النطاق العالمي على شكل واحد متكامل. أما بالنسبة لنظام العولمة الذي يعتبر وريث التطبيق الغربي لروح الحداثة وهذا يتجلى في إمتدادها على العالم بأسره فقد وجه مفكرنا نقده لمبادئه األساسية التي أخل بها هذا النظام من خالل سيطرته الثالثة والتي تمثلت في: سيطرة االقتصاد في مجال التنمية واإلخالل بمبدأ التزكية: _ يعتبر طه عبد الرحمان أن العولمة تسعى بفعلها المستمر "إلى إلباس كل أنواع التنمية لباس التنمية اإلقتصادية ال أرسمالية" ويعني هذا أن التنمية بمثابة هدف حضاري أفرزته مقتضيات الحداثة الغربية. إعتبر وعليه فقد التنمية التي يكفلها نظام العولمة معارضة لكل تنمية وباألخص مبدأ التزكية إعتبره الذي أساس يتحقق به صالح اإلنسان وتنمية أخالقه وبذلك يبعد عنه كل منفعة مادية " فإذن أهل العولمة في عالقاتهم اإلقتصادية ينفعون وال يصلحون وينهبون وال يزكون إذ يشتغلون بتنمية مواردهم ويهملون تنمية أخالقهم" طه عبد الرحمن روح الحداثة مصدر سابق ص 79.. المصدر نفسه ص

30 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن _ سيطرة التقنية في مجال العلم واإلخالل بمبدأ العمل : يرى طه أن التقنية قد تداخلت مع العلم وأصبح العلم وسيلة في يدها توجهه بحسب حاجياتها اإلستهالكية التي تحدد السوق العالمية أو بحسب مشاريعها المختلفة ما نتج عن هذا التأثير هو تسارع وتيرة اإلكتشافات واإلخت ارعات في مختلف ميادين المعرفة حتى أصبح هذا يثر المخاوف والمخاطر على مستقبل البشرية. : سيطرة الشبكة في مجال اإلتصال و اإلخالل بمبدأ التواصل _ منذ سيطرت الشبكة بدأ التفاعل بين الملقي والمتلقي وهذا ال يحصل تلقائيا كما الواقع المعاش بين الطرفين مباشرة ألن الشبكة ليست إال مضمونات يتلقاها المتلقي أو يلقي بها المتلقي تكون في شكل إشا ارت متتالية تسمى بالمعلومات التي تتصل بها اآلالت ولهذا يعتبر طه عبد الرحمن:" أهل العولمة في عالقاتهم اإلتصالية يشتغلون بتناقل المعلومات وال يبالون بتجارب الذوات فأخالقهم أخالق الواقعين في تقديس المعلومات بما يشبه تقديس الكالم اإللهي وما الفتنة المعلوماتية التي نشهدها بين أظهرنا إال دليل على هذا التأله لإلتصال" 2 و عليه فقد وجهه طه نقده لألسرة الغربية التي هي وريثة التطبيق الغربي لروح الحداثة ويرى بأنها قد خرجت عن القواعد األخالقية التي كسبتها في روح هذا التطبيق حيث يقول:". طه عبد الرحمن روح الحداثة مصدر سابق ص المصدر نفسه ص

31 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن فاألسرة هي إذن منشأ العالقة األخالقية بين الناس بحق بحيث ال عالقة إنسانية بغير أخالق". ومن خالل هذا فإن طه عبد الرحمان يحدد األطوار التي تقلبت فيها البشرية والتي عملت على قطع صلتها باألخالق ويظهر هذا مع األنواريون بكل قوه الذين عملوا على تحرير األخالق من سلطة المعتقدات الدينية ويظهر ذلك من خالل: مبدأ التوجه إلى اإلنسان : ويرى هؤالء أن اإلنسان قادر على أن يأخذ زمامه بيده ويحدد _ مصيره بنفسه دون اإلستعانة بقوه غيبية أو التوكل على موجود متعال وعليه فهذا المبدأ يدعو إلى اإلنفصال عن اإلله. مبدأ التوسل بالعقل : وذلك من خالل أنهم يعدون العقل بمنزلة السلطان الداخلي الذي _ يملكه اإلنسان إلصدار أحكامه على األشياء و ال يوجد سلطان خارجي يهديه إلى الصواب وعليه فهذا المبدأ يدعوا إلى اإلنفصال عن الروح. مبدأ التعلق بالدنيا : ويرى أصحاب هذا المبدأ أن الحياة الدنيا مستقر اإلنسان و ماله _ ويكون فيها صالحه وفالحه من خالل إنجا ازته المتقدمة والمتواصلة والمتكاملة. وعليه فهذا المبدأ يدعو إلى اإلنفصال عن األخرة. 2. طه عبد الرحمن روح الحداثة مصدر سابق ص 00.. المصدر نفسه ص

32 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن وبعد التحدث عن المبادئ العامة للحداثة وهي التوجه إلى اإلنسان والتوسل بالعقل والتعلق بالدنيا قد حصر طه عبد الرحمان أفات تبين المظاهر التي جاءت بها تطبيقات الحداثة الغربية إذ يرى أن قيمة اإلستقالل دخلت عليها آفة النسبية فسقط اإلستقالل عن المطلق الديني و أصبح الحداثي يؤمن بالنسبية ال المطلق أما بالنسبة لقيمة اإلبداع فقد دخلت عليها االنفصالية إذ آفة انفصل اإلبداع عن كل ما سبق و من ذلك الت ارث أما قيمة العقالنية فقد تخللتها األداتية فحولتها وسائل و مبادئ تفكير تعمل على توليد التقنيات و تطويرها أما قيمة التأثير في المجاالت فقد ط أرت عليها آفة المادية فحولتها من تنمية الروح المعنوية إلى الروح المادية وذلك يؤدي إلى إنح ارف مسار التنمية في جميع الميادين. وبحسب هذا أن الحداثة بقدر ما أعطت سلبت في نفس الوقت بمعنى بقدر ما ساهمت في التطور العلمي والتقني في جميع المجاالت إال أنها كانت لها مخاطر وأفات كانت سببا في العديد من األزمات السياسية واالقتصادية واالجتماعية... الخ.. طه عبد الرحمن الحوار أفقا للفكر مرجع سابق ص ص

33 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن المبحث الثاني: موقف طه عبد الرحمن من الحداثة العربية لقد أفرزت الحداثة من خالل معطياتها الكثير من التحوالت في المفاهيم بين المفكرين كل واحد منهم يصوغها حسب مشروعه الفكري من قبيل التجديد والتحديث وغيرها...الخ وكثي ار تنقد الحداثة الموروث الثقافي الديني بهدف التغيير والدعوة إلى إنتصار العقل على الشرع إال أن هذا لقي إعت ارضا من طرف العديد من المفكرين ومن بينهم طه عبد الرحمن الذي يرى " بأن الحداثة عبارة عن نهوض األمة كائنة كانت بواجبات واحد من أزمنة التاريخ اإلنساني بما يجعلها تختص بهذا الزمان من دون غيرها وتتحمل مسؤولية المضي به إلى غايته في تكميل اإلنسانية ". وبهذا يسعى طه عبد الرحمن إلى أن تعم فائدة الفعل الحداثي على جميع األمم وهذا من أجل النهوض بكل واجباته وتحقيق الرقي في المجاالت. وهنا يعرف طه عبد الرحمان الحداثة بأنها " من قولنا حدث الشيء معناه صيره حديثا أي نقله من حالة القديمة إلى حال جديدة فيكون قول القائل تحديث الفكر اإلسالمي العربي هو اإلشتغال " 2. يعني ذلك أن الحداثة دعوة إلى التجديد والتغيير دون التخلي على الموروث. طه عبد الرحمن الحداثة والمقاومة معهد المعارف الحكومية للد ارسات الدينية والفلسفية بيروت ط 2007 ص.20. طه عبد الرحمن روح الحداثة مصدر سابق ص

34 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن الثقافي أي دون إحداث قطيعة إبستيمولوجية مع بنية العقل العربي المسلم كما يقول الجابري في مشروعه الحداثي. ويرى طه عبد الرحمن بأن الغرب عموما لم ينقد ت ارثه ولم يحدث أي قطيعة والشاهد على ذلك " ما يسمى بالنهضة فهي عبارة عن عودة إلى الت ارث اليوناني بدون نقد أما النقد الذي حصل في بداية النهضة األوروبية فقد كان نقدا للت ارث الكنسي والسلطة الكنسية أما الت ارث كثقافة في العالم الغربي فلم يتعرض إلى النقد في تلك الفترة ". أما بالنسبة للمحدثين العرب فيرى طه عبد الرحمان أنهم سلكوا طريق الغرب حيث إعتبروه نموذجا للثقافة والحضارة وهذا ال يكون إال بتطليق الت ارث تطليقا ال رجعة فيه من أجل النهضة والتقدم لتجديد الفكر العربي وهذا ما يؤكده طه عبد الرحمن بقوله: " أما عن قضية الحداثة العربية فإني أرى أنه ال وجود لحداثة عربية فالمحدثون العرب هم أصال مقلدون صريحون فعلى سبيل المثال إذا ظهرت التفكيكية صاروا تفكيكين وإذا ظهرت البنيوية صاروا بنيويين وهكذا". 2 بإعتبار أن الحداثة مبدؤها األول واألخير هو اإلبداع وليس النقل ولهذا رفض التقليد األعمى للحضارة الغربية ولم يمنع اإلطالع عليها "فنحن نحتاج ال إلى نقلها وتك اررها كما في أصولها ولكن إعادة إبداعها على طريقتنا الخاصة". 3. طه عبد الرحمن الحوار أفقا للفكر مصدر سابق ص المصدر نفسه ص المصدر نفسه ص

35 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن ذلك أن مقتضيات األمة العربية اإلسالمية وظروفها ليست كمقتضيات العالم الغربي وأوضاعه فلكل منهما خصوصياته وحاجياته التي يسعى إليها. وعلى هذا األساس يعتبر طه عبد الرحمان أن الحداثة هي التعايش والتفاعل اإليجابي المؤكد على المغامرة الحضارية التي تدعو إلى اإلبداع واالجتهاد بغيته تغيير الواقع السائد الذي يقوم على التمسك بالت ارث الغربي والذي يحاول تطبيقه على واقعه العربي وبواسطته أصبح متشتتا بين آ ارء المفكرين الذين يدعون إلى ثقافة األخر التي تعتبر دخيال له" ألن الدعوة إلى األصالة في الوقت نفسه دعوة إلى اإلطمئنان واإلتصال والشعور بالدفء واإلنسجام مع الذات". ويؤكد هذا أن المفكر طه عبد الرحمن يدعو إلى التمسك باألصالة حضارتنا. والمحافظة على الت ارث الذي يميز وفي د ارسته التقويمية اإلسالمية مرك از على اللغة للت ارث يميز بين نوعين من المقلدين نوع التأصيل للحداثة والت ارث...الخ ونوع متأثر بالجانب المادي للحضارة الغربية بإعتبارها نموذج التقدم والتطور وفي هذا الصدد يقول طه عبد الرحمان: "إن التأصيل أكثر إجتهادا من نقل الحداثة على مقتضاها الغربي فالذي يحاول تأصيل المعاني في المجال التداولي اإلسالمي هو مجتهد ولو أخطأ محققا نوعا من اإلبداع ال يحققه الحداثي الجامد على. محمد سبيال مدا ارت الحداثة الشبكة العربية لألبحاث والنشر بيروت ط د ت ص

36 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن ظافر النقل". وهذا يشير إلى أن طه عبد الرحمن يفضل األصالة مع محاولته اإلبداع فيها دون نقل الت ارث األخر الذي يمثل المعاصرة الخالية من روح اإلبداع. مما تقدم تتضح رؤية طه عبد الرحمن من الحداثة العربية التي كان المفكرون يسعون إليها وهنا يقف طه عبد الرحمان على التمييز بين واقع الحداثة وروح الحداثة أما بالنسبة لواقع الحداثة فهو الذي يحدث في زمان معين ومكان معين أيضا أما بالنسبة لروح الحداثة الذي يسعى إليه طه عبد الرحمن فهي تحدث في أي زمان وأي مكان ويكون قادر على النهوض بالوجود الحضاري لإلنسان. المبحث الثالث: مقارنة بين النهضة العربية والحداثة الغربية لقد لعبت الحداثة دو ار كبي ار في تحويل مسار الفكر فهي وسيلة من وسائل إتساع نطاق الوعي في الحضارتين الغربية والعربية اإلسالمية وهذا ما أفرز على عدت مشاريع ارجت تحت إسم التحديث والتجديد بدعوة تحقيق النموذج الحداثي الذي ظهر عليه عدت آ ارء :. طه عبد الرحمن الحوار أفقا للفكر مصدر سابق ص. األصالة لألصالة معنيان األول: هو الصدق أي عمل صادر حقا عن صاحبه والثاثي: هو الجدة او اإلبداع وهو امتياز الشيء او الشخص عن غيره )جميل صليبا المعجم الفلسفي ج دار الكتاب اللبناني بيروت لبنان 982 ص ص 88 8(. : اإلبداع أي تأليف شيء جديد من عناصر موجودة سابقا كإبداع الفني واإلبداع العلمي ومنه التخيل المبدع في علم النفس )جميل صليبا المعجم الفلسفي ج دار الكتاب اللبناني بيروت لبنان 982 ص (. 22

37 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن ومواقف سنحاول الفصل من خالل توضيح كل من مي ازت الحضارة الغربية ومي ازت الحضارة العربية اإلسالمية التي عدها الكثير من المفكرين مقياسا للحضارة ويظهر خالل هذا من ما يلي:. مي ازت الحداثة الغربية: الحداثة الغربية أعطت مكانة مرموقة للعقل باعتباره مرجعا لكل معرفة كما أنها إستعادت _ ثقة اإلنسان بنفسه و أصبح بإمكانه إعطاء أريه بإعتبار أن اإلنسان كائن حر بإمتياز ومن حقه التشريع لنفسه بعقله دون سند أو عون خارجي وهذا ما يؤكد عليه هابرماس أنتجت خطابا غائبا وألهت بقوله :" تحولت الحداثة إلى إيديولوجيا )88(Habermas العقل و حولته إلى أداة وأقصت الديني باعتباره فكر منافي للعقالنية". _ يعد مبدأ الدنيوية أو الدنيانية مبدأ أساسيا من مبادئ الحداثة الغربية و التي تدعو إلى التعلق بالدنيا و التفكير فيها و اإلهتمام بها وحدها. : : هابرماس )88(Habermas فيلسوف وعالم اجتماع ألماني ولد 88 يعد من أبرز ممثلي مدرسة ف ارنكفورت وخير منطقي بينهم )جورج ط اربيشي معجم الفالسفة دار الطليعة بيروت ط 8 ص 896.(. إيديولوجيا هي علم األفكار موضوعها د ارسة األفكار والمعاني وخصائصها وقوانينها وعالقتها بالعالمات التي تعبر عنها والبحث عن أصولها بوجه خاص )إب ارهيم مدكور المعجم الفلسفي الهيئة العامة لشؤون المطابع األميرية القاهرة دط 89 ص 8.(. أبو النور حمدي وأبو النور حسن يورجين هابرماس األخالق والتواصل التنوير لطباعة والنشر بيروت د ط 202 ص 8. 22

38 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن _ الحداثة الغربية مشروعا حضاريا يرفض كل مالمح التقليد الطاغية على الحاضر من أجل تجاوزها إلحداث التحول و التغيير. _ الحداثة الغربية جاءت كممارسة لتناقض األساس الذي قامت عليه الثقافات القديمة والتي كانت قائمة على الدين. يعتبر النظام العلمي والتقني أو ما يسمى بالعولمة التي سيطرت على الفكر الغربي كانت _ سببا في االنفصال عن األخالق الدينية و هذا من خالل تحقيق الهيمنة على المبادئ األساسية للمجتمع ( مبدأ العمل مبدأ التواصل مبدأ التزكية ( وهنا أصبح الحداثي ال يؤمن بالموروث التقليدي بإعتباره جزء من الماضي وهكذا أصبح الحداثي يؤمن بالثورة المعلوماتية التي تسعى إلى التغيير والتطور في جميع الميادين. مي ازت النهضة العربية: النهضة العربية كان مقصدها أن ترتقي باإلنسان إلى مزيد الكمال الحضاري ألنها عبارة. _ عن جملة من المبادئ التي تضمن لإلنسان أن يحقق التقدم في كل مجاالت الحياة. _ النهضة العربية جاءت نابذة للتخلف ومحاولة تخليص المجتمع من كل أشكال الجهل بغيته إصالحه حيث يقول محمد عبده :" لقد ارتفع صوتي لتحرير الفكر من قيد التقليد وقد جهر اإلسالم بأن اإلنسان لم يخلق ليقاد بالزمام و لكنه فطر على أن يهتدي بالعلم واإلعالم". 2. طه عبد الرحمن الحوار أفقا للفكر مصدر سابق ص محمد عبده رسالة التوحيد دار الفكر بيروت د ط د ت ص

39 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن يمكن القول بأن النهضة العربية كانت مقلدة أكثر منها مبدعة على حد قول طه عبد _ الرحمن ألن جل المفكرين العرب جاؤا إلحداث قطيعة مع الموروث الثقافي )الت ارث( بإعتباره نموذج للتخلف ونهجوا نهج الحضارة الغربية بإعتبارها نموذج التقدم و التطور. لقد إختلفت مناهج الحداثيين العرب في طريقتها للنهوض بالمجتمعات ما بين إصالح واقع _ األمة الذي يكون في مرحلة معينة من الزمان و ما بين إصالح روح األمة و الذي يدوم لكل زمان ومكان. _ الحداثة العربية مشروع فكري هدفه التجديد و التحديث لبنية العقل المسلم الذي ظل حبيس الماضي من أجل تحريره لرؤية متحضرة. خاتمة الفصل الثاني: الحداثة الغربية جاءت بمثابة ثورة كوبرنيكية لتحرير العقل األوروبي من كل القيود التي كانت تحت سلطة الباباوات ولهذا أعطت أهمية للعقل اإلنساني بإعتباره المشرع الحقيقي لكل شيء أما بالنسبة للمسلم يكون إلى جانب العقل في إصدار أحكامه الشرع أو الرسالة. يبرز موقف طه عبد الرحمان من الحداثة الغربية بأنها حداثة فاقدة للبعد األخالقي من خالل أنها ترتكز على العقل النظري )المجرد( الذي قد يشترك فيه الحيوان مع اإلنسان أما بالنسبة للعقل الذي يعطي لإلنسان إنسانيته فهو يقوم على األخالق ومن هنا فالحداثة الغربية تفتقر للجانب األخالقي. 22

40 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن يؤمن الحداثي الغربي بالمبدأ الدنيوي الذي يجعل اإلنسان يصب إهتمامه على الدنيا فقط ويهمل األخرة وهذا المبدأ يخالف الشريعة اإلسالمية وهذا أيضا ما يرفضه طه عبد الرحمن في الحداثة الغربية. يرفض طه عبد الرحمان فكرة العولمة التي تسعى إلى تحقيق المجتمع الكوني الذي أحدثت ثورة في جميع المجاالت إال أنها ساهمت في العديد ومن األزمات والمخاطر. النهضة العربية تعتبر حداثة مقلدة وليست مبدعة وهذا من خالل نقلها للمبادئ واألفكار الغربية دون إعادة بنائها وهذا ما يجعلها تخالف مبادئ الشريعة اإلسالمية. يرى طه عبد الرحمان أن الحداثة العربية فاقدة لجانب اإلبداع بإعتبار أن الحداثة أحد مقوماتها األول واألخير هو اإلبداع وفي النهضة العربية ال نجد هذا المقوم الذي يدفعها إلى الرقي في جميع المجاالت. الحداثة العربية جاءت في شكل نهضة محاربة و ارفضة للموروث الثقافي )الت ارث( وهذا ما يؤكده طه عبد الرحمان وداعيا إلى التغيير والتجديد في جميع الميادين وهذا ما نجده في المشروع النهضوي للجابري. 22

41 الفصل الثاني الرؤية النقدية للحداثة في فكر طه عبد الرحمن يدعو طه عبد الرحمان إلى التعايش والتفاعل الحضاري الذي يقوم على اإلبداع بغيته تغيير الواقع وفي هذا الصدد يقول:" إن الحداثة هي نهوض األمة بواجبات زمانها" وهذا بمعنى أن األمة اإلسالمية حين تحقق كل واجباتها تكون قد حققت حداثتها. إجماال وحسب طه أن هناك عالقة بين الحداثة الغربية والنهضة العربية وهذا من خالل األهداف التي يسعى كل منهما إليها من ناحية التجديد و التغيير والتحرر من كل موروث تقليدي يقف عائقا في وجه التقدم و التطور إال أن لكل منهما مسوغاته التي يجب أن ي ارعيها فالمبادئ التي تقوم عليها الحداثة الغربية تخالف الشريعة اإلسالمية وهذا ما يؤكد عليه طه عبد الرحمان و يرفضه ويقول بأننا يجب أن نعيد بنائها حتى يسمى هذا إبداع الحداثة العربية.. طه عبد الرحمن الحداثة والمقاومة مصدر سابق ص

42 الثالث الفصل المشروع الحداثي عند طه عبد الرحمن تمهيد المبحث األول: المبحث الثاني: مبادئ الحداثة العربية عند طه عبد الرحمن شروط الحداثة العربية عند طه عبد الرحمن المبحث الثالث: مقاربة نقدية للمشروع الحداثي عند طه عبد الرحمن

43 الفصل الثالث المشروع الحداثي عند طه عبد الرحمن تمهيد: بعدما نقد طه عبد الرحمان الحداثة الغربية محاوال بهذا إقامة مشروع حداثي بديل من خالله يلفت االنتباه إلى دور الدين في اإلحياء الحضاري على إعتبار أن الحداثة الغربية تستند على معايير عقلية وعلمية مستقلة تماما عن ما هو أخالفي بالمفهوم الديني وفي ظل هذا الدور الذي يسند إلى الدين يسعى طه عبد الرحمن إلى إقامة حداثة أخالقية معاصرة بديلة تضاهي الفكر الغربي الحديث في مناهجه وتطبيقاته وهذا لن يكون إال بترقب مكامن الخلل الناتج عن السبات الحضاري والوجداني التي تعاني منه األمة وهذا ال يقوم إال بألية التحديث من أجل اإلبداع فيها لتطبيق روح حداثة في المجتمع العربي المسلم بكيفيات تختلف عن تطبيق المجتمع الغربي ومنه نتساءل: فيما تتمثل الرؤية الجديدة للحداثة العربية عند طه عبد الرحمن. المبحث األول: مبادئ الحداثة العربية عند طه عبد الرحمن يرى طه عبد الرحمن بأن الحداثة فعل حضاري ال يمكن أن تختص به أمة واحدة ألن الحداثة في الحقيقة األمر ليست حداثة واحدة بل هي "عبارة عن إمكانات متعددة وليست كما رسخ في األذهان إمكانا واحدا". ولهذا ال يمكن أن يكون النموذج الغربي للحداثة فقط والذي يعتمد على التوجه المادي الذي يهتم بالتحديث من حيث الواقع ال من حيث الروح أما بالنسبة لطه عبد الرحمن فيهدف. طه عبد الرحمن روح الحداثة مصدر سابق ص 6. 73

44 الفصل الثالث المشروع الحداثي عند طه عبد الرحمن إلى تكوين حداثة بديلة ذات توجه معنوي تبنى على جملة من المبادئ )مبدأ الرشد مبدأ النقد مبدأ الشمول( وهي نفسها روح الحداثة اإلسالمية فال تقوم حداثة إال وبهذه المبادئ.. مبدأ الرشد: يقضي هذا المبدأ اإلنتقال بصاحبه من حالة القصور إلى حالة الرشد و" القصور هنا ي ارد به حسب ما جاء في كانط (Kant جواب ( عن "ما هي األنوار" ألن القصور عدم قدرة المرء على إستخدام فكره في األمور دون إش ارف الغير عليه مع رفع مسؤولية هذا القصور عليه ال على هذا الغير". وهذا القصور ما يصطلح عليه بالتبعية أو الخضوع للغير وقد تتخذ التبعية أشكاال ثالثة مختلفة حسب أري طه عبد الرحمن فنجد أوال التبعية اإلتباعية وهي أن يسلم القاصر كل مهامه القيادية لغيره عن طواعية دون التفكر والتحكم فيها وأن يجعله خليفة له في كل األمور أما ثانيا التبعية اإلستنساخية والتي هي عبارة عن نقل أفكار ومبادئ الغير)الثقافة الغربية( و تطبيقها في مكان مبادئه األصلية وهذا يكون مجرد تقليد ال غير وثالثا نجد التبعية األلية وهي أن ينبهر القاصر بغيره فيقلده في المناهج والمبادئ ومن غير دون التفكير إعادة بناء لهذا المحتوى ومن هذا القصور يتبن لطه عبد الرحمن أن مبدأ الرشد يرتكز على ركنين أساسيين هما: ركن اإلستقالل وركن اإلبداع. كانط 427(Kant 408 ( فيلسوف ألماني ولد ومات في كوينغسبارغ "بروسيا الشرقية" من أسرة بورجوازية يرجع أصلها إلى إسكتالندا )جورج ط اربيشي معجم الفالسفة دار الطليعة بيروت ط ص 945.(. طه عبد الرحمن روح الحداثة مصدر سابق ص

45 الفصل الثالث المشروع الحداثي عند طه عبد الرحمن أ. ركن االستقالل: يتحقق اإلستقالل بتخلي كل إنسان ارشد عن كل وصاية وباألخص الوصاية الفكرية فيجب على كل إنسان أن يشرع لنفسه ما يجب فعله أو تركه ألن اإلنسان المعاصر سواء في العالم العربي أو الغربي لن يعثر على "معنى لوجوده ولحركته في الكون إال إذا خرج من تاريخ اإلنسان وحضارته ومدنياته النسبية ووعي حضوره في تاريخ الخلق الحقيقي تاريخ الكينونة". ولهذا فالحداثة الغربية تدعوا إلى إستقالل مقلد وليس مبدع يحرر اإلنسان ويميزه بخاصية تفكيره لذا وجب تفادي هذا اإلستقالل المقلد الذي يجعلنا مكبلي األيادي وعاجزين وتحت وصاية األخر وكأننا تائهين في األفكار وخالي المبادئ ولذلك أن طه عبد الرحمان يسعى إلى تجاوز هذه العقبات ويركز على اإلنسان ال ارشد وذلك من خالل دحض كل الوصايا سواء الداخلية والتي تكون تحت سلطة رجال الدين أو الخارجية وهي ترك ثقافة الغرب وحين ينفصل عن كل هذه الوصايا يحقق اإلستقالل واإلنفصال ويتجه إلى اإلبداع وهنا نلمس اإلستقاللية الفكرية التي تجسد ذاتية اإلنسان العربي حيث "تجعله إنسان ارشد منطلق الحركة قوي الذات". 2 وبهذا يكون اإلنسان ذا إ اردة قوية مستقلة ومسؤولة قاطعة لكل تغريد حداثي.. خالد حاجي من مضايق الحداثة إلى فضاء اإلبداع اإلسالمي العربي المركز الثقافي العربي المغرب ط 2005 ص.4 2. طه عبد الرحمن روح الحداثة مصدر سابق ص

46 الفصل الثالث المشروع الحداثي عند طه عبد الرحمن ب. ركن اإلبداع: يسعى هذا الركن إلى ترك كل إبداع مقلد قاصدا به اإلبداع المبدع وهذا من خالل اإلبداع في األفكار و األقوال و األفعال و لكن هذا ال يعني أن يبدع أفكار ومبادئ على حساب الت ارث وإنما وجب أن يؤسس هذه األفكار و المبادئ على قيم جديدة يبدعها من عنده أو يعيد بناء قيم سابقة وفقه ما يقتضيه ذلك اإلبداع مع حاضره ال مع حاضر غيره كما أن اإلبداع ال يعني إحداث قطيعة مع الموروث الثقافي قطعا كليا وإنما يكون بتغاضي عن الجزء الذي انقضى نفعه ويعيد بناء الجزء الصالح ويقطع الصلة مع الجزء الفاسد حتى يصبح هذا مدعاة لالخت ارع و االبتكار معلنا النزعة الحداثانية ألنه ببساطة لو نظرنا إلى الواقع العربي حتما سنجده غارق في التقليد األعمى ال اإلبداع وسنجد معظمهم ال يكلف نفسه لإلبداع الجديد بل نجده "ال يصوغ من األلفاظ إال ما صاغه غيره و ال يستعمل من الجمل ما استعمله و ال يصوغ من النصوص إال ما وضعه و ال يكاد يزيد على هذا أو ذاك شيئا يكون من إنشائه ال من إنشاء غيره". لذا وجب على كل حداثي عربي أن يعلن ثورة على اإلبداع المقلد الذي نجده في جل المجاالت. لهذا يركز طه عبد الرحمان على ركن اإلبداع باعتباره شرطا أساسيا ألنه يرى هذا الركن غائب في الحداثة العربية حين يقول: " أما عن قصة الحداثة العربية فإني أرى ال وجود لحداثة عربية فالحداثيون العرب هم أصال مقلدون صريحون فعلى سبيل المثال إذا ظهرت. محمد عاطف الع ارقي ثورة العقل في الفلسفة العربية دار المعارف القاهرة ط ص. 04

47 الفصل الثالث المشروع الحداثي عند طه عبد الرحمن البنيوية صاروا بنيويين وهكذا". وهذا يؤكدا بأن الحداثة ال تؤسس من التقليد والتبعية وإنما هي اإلبداع الذي يكون به اإلنسان متمي از وحديثا عن غيره ألنه " من لم يبدع ال يستحق أن 2 يكون حديثا" 2. مبدأ النقد : يقتضي هذا المبدأ اإلنتقال من حال اإلعتقاد إلى حال اإلنتقاد وأن يرفض كل معرفة ليست مبرهنة بالعقل ألن اإلعتقاد هو " أن يسلم المرء بالشيء من غير أن يحصل أي دليل عقلي عليه". 3 على خالف اإلنتقاد الذي يقوم على الدليل فهو " المطالبة بالدليل على الشيء كي يحصل التسليم به". 4 ويتحقق هذا المبدأ بركنين أساسيين: ركن التعقيل أو العقلنة وركن التفصيل. أ. ركن التعقيل أو العقلنة: والم ارد بهذا الركن تجاوز أو رفض العقالنية المقلدة التي سيطرت على الواقع العربي من خالل التأثير المطلق بها حيث أخضعت كل ظواهر العالم ومؤسسات المجتمع وسلوكيات اإلنسان وموروثات التاريخ كلها إلى مبادئ العقالنية إذ أضحت بهذه المبادئ تخطط له طه عبد الرحمن الحوار أفقا للفكر مصدر سابق ص 26.. المصدر نفسه ص 04.. طه عبد الرحمن الحداثة والمقاومة مصدر سابق ص 34.. طه عبد الرحمن روح الحداثة مصدر سابق ص

48 الفصل الثالث المشروع الحداثي عند طه عبد الرحمن إست ارتيجية وتحدد له مساره كما أن هذا التعقيل الحداثي كما يصطلح عليه طه عبد الرحمان قد بلغ ذروته وتجاوز جذوره " إذ عادت زمام المبادرة فيه بيد التقنية ال بيد العلم". ويشير هذا إلى أن التعقيل لن يكفي من أجل الوصول إلى الحداثة من حيث التقنية لذا وجب األخذ بهذا التعقيل في تحقيق التقدم والتطور باإلنسان. ب. ركن التفصيل أو التفريق: يقضي هذا الركن برفض التفصيل المقلد المنقول عن طريق التفريق أو التفصيل المبدع حيث أن كل حداثي سواء الغربي أو الحداثي العربي غارق في التقليد من حيث التفصيل يعد الحداثيين العرب قد نقلوا من األصل الغربي بوجه إبداعي تفصلي عربي في كل المجاالت وعلى كل المستويات ألن التفصيل حسب طه هو " نقل الشيء من صفة التجانس إلى صفة التغاير بحيث تتحول عناصره المتشابهة إلى عناصر متباينة". 2 وقد تميزت الحداثة بهذا التفريق الحاصل في ميدا ن المعرفة من خالل دوائر العلم والقانون واألخالق والفنون وفي ميدان الثقافة بين دوائر القيم النظرية والقيم الرمزية وكذلك التفصيل الحاصل في أشكال الحياة الجماعية والفردية في حقل إختالف المهام واألدوار في مدى فعالية المجتمع لذا وجب التخلي 2. طه عبد الرحمن روح الحداثة مصدر سابق ص 27.. المصدر نفسه الصفحة نفسها. 04

49 الفصل الثالث المشروع الحداثي عند طه عبد الرحمن على فكرة التفصيل ألن هذا األخير سيظل مفهوما لصيق بالغرب والبد من تجاوزه من أجل تحقيق حداثة فعلية. 3. مبدأ الشمول : يتأسس هذا المبدأ بإنتقال من حال الخصوص إلى دائرة الشمول حيث يسعى هذا المبدأ إلى تجاوز كل فكرة محدودة والتي تطالب بها الحداثة الغربية بإعتبار أن كل مجتمع يتميز بصفات حضارية وثقافية معينة ولهذا فالشمول يسعى إلى تجاوز هذه الخصوصية بنوعيها خصوصية المجال وخصوصية المجتمع وهذا ما يؤكد عليه هذا المبدأ بركنيه ركن التوسع وركن التعميم المبدع. أ. ركن التوسع: يسعى هذا المبدأ إلى التخلي على الفكرة السائدة _ التوسع المقلد الذي وقعت فيه الحداثة الغربية حيث صار في كل المجاالت )الفكر والعلم والدين واألخالق( وهذا يؤدي إلى تقلبات تخرج عن حدودها متجاوزة المجال األخالقي وهذا ما يجعلها تعاني من األفات الخلقية لذا وجب أن نبتعد عن التوسع المقلد الذي أفرزته الحداثة الغربية بدأ باألخالق ثم األفكار ومن ثم تحديث المؤسسات ومن ثم تحديث كل مجاالت الحياة ومستويات السلوك ألنها تؤثر في الفكر والعلم والدين ولهذا تبقى الحداثة مجرد" أفاقا تجسيدية متعددة وليس الخلق الحداثي الغربي إال واحدا منها". ولهذا كان التوسع الغربي مرتك از على الجانب المادي الذي. طه عبد الرحمن الحداثة والمقاومة مصدر سابق ص

50 الفصل الثالث المشروع الحداثي عند طه عبد الرحمن يسعى إلى إصالح واقع متأزم ولهذا فالتوسع المقلد يبعد المجتمعات عن الجانب الروحي ويؤكد طه عبد الرحمن على الجانب الروحي في التوسع المبدع الذي يوفق بين حداثة روحية وحداثة مادية من خالل قوله: "جسمانية اإلنسان تابعة لروحانيته". وهذا يشير أن طه عبد الرحمن قد جعل المسؤولية ارجعة من تقلبات المادة إلى الروح الفرد وذلك أن الحداثة الروحية التي تسعى إلى التوسع المعنوي الذي يرتقي باإلنسان ولهذا " فال يدفع التحويج المادي إال 2 تحويج روحي على قدره" ب. ركن التعميم: يتحقق هذا الركن من خالل تجاوز التعميم المقلد إلى التعميم المبدع الذي يقوم على رفض محدودية التعميم وحصره في مجال محدد الذي يكون حسب إعتقاد الحداثيين الغربيين أو المقلدين العرب لهم وفي هذا الركن يؤكد طه عبد الرحمان على رفضه لفكرة التعميم المحدود وتجاوز الفروق التاريخية والحضارية بين الطرفين وهذا من خالل تعميم الفعل الحداثي حتى يشمل كل المجتمعات وفي هذا يقول: " إن هذه األفعال ال تبقي الحداثة حبيسة المجتمع الذي نشأت فيه بل إن أثارها تتعدى إلى ما سواه من المجتمعات أيا كانت الفروق". 3 ويؤكد هذا أن طه عبد الرحمن يسعى إلى تعميم مبدع قائم على الجانب الروحي.. طه عبد الرحمن روح الحداثة مصر سابق ص المصدر نفسه ص 40.. المصدر نفسه ص